3 反求诸其身：反躬自省，从自己身上寻找原因。

孔夫子说：“君子立身处世就像射箭一样，射而不中，并不怨责箭靶不正，只是反省自己，寻找改进的方向。”

郑玄说：“反求于其身，不以怨人。”

《礼记正义》说：“以上虽行道在于己身，故此覆明行道在身之事，以射譬之。”

孔颖达说：“凡人之射，有似乎君子之道。射者失于正鹄，谓矢不中正鹄。不责他人，反乡自责其身，言君子之人，失道于外，亦反自责于己。”

朱子说：“画布曰正，栖皮曰鹄，皆侯之中，射之的也。”

“射礼”的精义

《射义》说：“射之为言者绎也，或曰舍也。绎者，各绎己之志也。”意思是：射的意思就是绎啊，也有人说是舍的意思。绎，就是根据自己的志向，瞄准目标，不断校正自己的方向，努力取得成功。因此，孔子说：“发而不失正鹄者，其惟贤者乎！”

《礼记·射义》中记载，在一个阳光明媚的日子里，孔子和他的学生在矍相的园圃中举行射礼。当时，前来围观的人层层叠叠密集如墙，盛况空前。确定裁判时，孔子让子路手执弓矢邀请围观的人参加，子路说：“败军之将，对国家灭亡负有责任的大夫，以及为了某种利益而卖身成为别人后嗣的人不能入内，其他人请进。”于是，大约有一半人惭愧地退出。比赛结束后，进行旅酬仪式，孔子就让公罔之裘和序点邀请人入席就座。公罔之裘举起酒杯说：“凡是青壮年中有孝悌之行的人，六七十岁崇尚奉行礼仪的人，不受世俗影响，静心修身不懈的人，请就座。”只有一半人留下。接着，序点又举杯说：“好学不倦，守礼不变，八九十岁甚至一百岁仍然言行合于道义的，请就座。”于是，只有很少的几位留下。由此可见，只有德行超群的人，才配参加射礼，才有资格担任评判之职。儒家提倡修身、齐家、治国、平天下的道德境界，强调修身是根本。射礼作为正心修身、反躬自省的一种方式，在于陶冶情操，培养品格。在《穀梁传·昭公八年》中，范宁注说：“射以不争为仁，揖让为义。”这是乡射礼的妙义的深刻注解。

人生不可能一帆风顺，有得意之日，就会有逆境之时；有竞争，就必有胜败。如何正确面对，是成就人生的必备素质。《射义》说：“射求正诸己，己正然后发，发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣。”关键在于确立自己良好的心态。发而不中，其根本原因在于自身，应当“反而求诸己”，寻找自身的不足，努力修正自己。古人的优雅大度，令人仰慕，而今天的国人多了浮躁，少了自信与大度。任何一项体育竞技，胜则洋洋自喧，大国自大；败则悻悻然，更有当场谩骂动粗者，令人不堪。由此可见，实该多加倡导射礼的精神。

修身正己，是成就一切功业的出发点

李法，字伯度，汉中南郑（今陕西省汉中市东）人。他博览群书，精通经史，性情刚直有节操。汉和帝永元九年，他参加贤良方正对策考试，后被任命为博士，很快又升任侍中、光禄大夫。大约一年多时间后，李法上疏，议论政略得失，认为政令苛刻、繁杂琐细，不便于百姓执行，有的也违背了永平、建初时期所确立的制度；直言宦官权力太重，势力炽盛，干预朝政；后妃们太受宠爱，影响社会风俗；并且指责史官失职，记载不能尊重事实真相，将致后世有识之士在考证历史时，据此寻功计德，不能得到确实的依据。

汉和帝十分生气，以言论失据的失言之罪，诏令官府治其罪，并因此免去他的一切职务，贬为平民。李法默然承受，回到家乡，谢绝一切交游，闭门读书，固守节操。从前交情深厚的老朋友和学生来看望李法，言谈之间，他们很关心他拂逆皇帝心意的原因，李法总是避而不谈。朋友们坚持询问，他才说：“我这个见识短浅的老百姓，哪里有资格侍奉君主呢，敬事职守，忧虑有所失误，因而行为不当。孟子曾经说过：仁德的人处世就像射箭，首先站直自己的身体，然后才能发射，如果没有射中箭靶，那么也决不抱怨那些胜过自己的人，只是反省自己罢了。”