至于像张口呼吸，排出污浊的气体，吸进新鲜的空气，像熊一样攀援，像鸟一样伸展双翅，如鸭子浴水，似猿猴那样跳跃，若鸱鸟一样观察，像老虎一样回顾，这是养形之人的举动，（不是真人之道），不能够扰乱真人之心。真人使精神激荡而不会失去充实，精神昼夜变化也不会受到伤害，而与万物一起滋生，那么这是合于“道”而产生的与时推移之心。而且真人有形体的变化而没有心神的损伤，有躯体的转化而没有精神的死亡。人身上生癞疮，（但精神仍在），而志向不会改变；疯癫病人身体完好，但是精神已经离开远徙了，谁有闲空去了解疯子的行止呢？所以有时形体消灭而精神却未曾变化，以不变化的精神去应对变为灰土的形骸，千万次转化，而不曾有终点。死去的形体又回到无形中去，不变化的精神和天地一起生存。树木死去的时候，青色便离开了它。使树木生长的难道是树木本身吗？（是天地）。就像气体是看不见它的形体一样。所以使万物生存的“道”，（像大气一样）不曾死去，它所产生的万物却已经死了；使万物变化的“道”不曾发生变化，它所化生的万物却已经发生变化了。如能看轻天下的权势，那么精神便不会受到外物的牵累；把世间万物看作小事，那么心灵便不会受到诱惑了；把生、死等同起来，那么意志上就会坚定了；把万物的变化同一起来，那么智慧就不会发生惑乱了。众人都认为这是不切实际的话，我将举出同类的事例来证实这个问题。

人之所以乐为人主者，以其穷耳目之欲，而适躬体之便也。今高台层榭，人之所丽也，而尧朴桷不斫，素题不枅；珍怪奇味，人之所美也，而尧粝粢之饭，藜藿之羹；文绣狐白，人之所好也，而尧布衣掩形，鹿裘御寒。养性之具不加厚，而增之以任重之忧，故举天下而传之于舜，若解重负然，非直辞让，诚无以为也。此轻天下之具也。

人主：指国君。　穷：穷尽。　适：适合。　躬体：自己身体。

台榭：四方而高为台，台上亭阁为榭。　朴：未加工的木材。　桷：方椽子。　素题：不加彩饰。题，端。　枅：柱上横木。

粝：粗米。　粢：谷物。　藜：一种草本植物。　藿：豆叶。

文绣：绣画的锦帛。　狐白：狐腋下之皮，其毛纯白色。　布衣：指藤、麻、葛纤维织成的布。　鹿裘：鹿皮制的皮衣。

养性：保养其生命。　具：指衣食之物。《广雅·释诂二》：“具，备也。”　任重：指国家大事。　传：禅让。　直：只。　辞让：谦让。

人们之所以向往当国君的原因，是因为它能使人满足耳目的欲望，而可以得到适合自己的任何需要。当今之人，对于楼台亭阁，都是认为美丽的，但是尧的住房用作椽子的木头不做加工，梁上柱子也不加修饰；珍奇的美味佳肴，人人都是向往的，但是尧吃的是糙米饭，喝的是野菜汤；鲜艳的彩帛，昂贵的狐白，是人人都喜爱的，但是尧用布衣遮蔽身体，用低劣的鹿皮御寒。用来养生的东西一点也不增多，而日益增加的是对于国家大事的忧虑，因此把天子之位禅让给舜，就像解除了沉重的负担。不是尧仅仅具有谦让的美德，君主之位实在是没有什么值得贪恋的。这就是看轻天子权势的事例。