谦轻而豫怠：论谦与豫二综卦，亦具相反性质。谦卑之人，不看重自己，自轻居下，不致怠惰；逸豫享乐之人，过分看重自己，日益淫乐，必然怠惰亡身。自轻者，人必敬之；自乐者，人必耻之，是谦与豫的相反之意。

噬嗑，食：《彖传》：“颐中有物曰噬嗑。”噬，以齿嚼物。嗑，上下颚相合。噬嗑为咀嚼食物，食求兼味以爽口。

贲，无色：《序卦传》：“贲，饰也”，饰必调众色以为文。《说苑》：“孔子曰：贲非正色也。”白当正白，黑当正黑，嗑非正色，故称“无色”。噬嗑与贲，二卦相综；食有兼味，贲非正色，其相反之义显。

兑见而巽伏：论兑巽二卦相综关系。见，同现，显现；伏，隐伏。兑卦阴爻显于上，巽卦阴爻伏于下，二卦有隐显相反之义。邦有道，则显于朝，取悦于君。兑，悦也。邦无道，则隐入山林，遁世无。巽，入也。

随，无故：无故，无事。《大象传》：“随，君子以向晦入宴息。”表示无事而休息，随遇而安，无所事事。

蛊则饬：蛊，事也。《大象传》：“蛊，君子以振民育德。”饬，整治。蛊表示有事，需勤加整治，有所事事。随与蛊为相综卦，一为无事可为，一为有事当治，二者有相反之义。

剥，烂：剥，一阳居上，五阴在下，若五阴欲剥一阳，阳已衰败腐烂，显示一阳将尽。

复，反：五阴在上，一阳居下，若一阳复归，侵逼五阴，有上升发展景象。剥与复二卦相综，显然性质相反。

晋，昼；明夷，诛：晋，“明出地上”（《彖传》），如日方升，明同白昼。明夷，“明入地中”（《象传》），大地幽暗，日光熄灭。二卦相综，一明一暗，一昼一诛，其义相反。

井通而困相遇：《彖传》：“井养而不穷。”既不穷，必亨通。《象传》：“泽无水，困。”既穷困，必抵遇不安。遇，敌对、抵遇，与“通”相反。井与困相综，一亨通，一抵遇（敌对），其义相反。

咸，速；恒，久：咸，感也，有感立即有应。韩康伯：“物之相应，莫速乎感。”故咸则“速”。恒，久也。恒常之物，必可久长。咸与恒，卦相综，义相反。

涣，离；节，止：涣为涣散，故离。节为节制，约束，故止。涣与节，二卦相综，一主离散，一主约束，有相反之义。

解，缓；蹇，难；解，上震（动）下坎（险），《彖传》：“动而免乎险，解。”指危险得到缓解。蹇，上坎（险）下艮（止），象处于危险之下。《彖传》：“蹇，难也。险在前也。”解与蹇，二卦相综，一处于险境之外，一处于险境之中，其义相对。

睽，外；家人，内：睽者，乖也。乖离者必疏远而排斥于外。家人，父子兄弟亲如一家，必和睦而团聚于内。二卦相综而义相反。

否、泰，反其类：否，闭塞；泰，亨通。卦相综，事相反。《彖传》：否，“大往小来”，“是天地不交而万物不通也”；泰，“小往大来”，“是天地交而万物通也”。