“老氏称”以下两段引文：见《老子》。

“故曰”以下两段引文：见《老子》。

觚（ɡū）：棱角。圜（yuán）：同“圆”。

斲（zhuó）：雕琢。

艾（yì）安：平安。艾，通“乂”，治理。

孔子说：“用政令来引导他们，用刑法来整顿他们，人们只能免于犯罪却没有廉耻之心。如果用道德来引导他们，用礼数来整顿他们，人们不但有廉耻之心而且顺服。”老子说：“最有道德的人不标榜自己的道德，因此才是真正有道德；无德之人标榜自己不失道德，因此并不是真的有道德。”“法令越繁多严密，盗贼反倒越来越多。”太史公说：这话说的是啊！法令是治理的工具，却不是使治理变浊为清的根本。从前天下的法令也曾严密，但是奸恶欺诈的事接连不断，最严重的时候，上下互相推诿，导致国家不能振兴。那时候，官吏治理法律事务，就像负薪救火、扬汤止沸那样于事无补，如不动用武力、采取严厉残酷的办法，怎能胜任其职而心情愉快呢？一味主张以道德来治理的，容易失职了。所以说：“审理诉讼案件，我跟别人一样，不同的是我尽力使诉讼案件不再发生”，“下愚之士一听到别人说起‘道’就加以讥笑”，这不是假话。汉朝初年，破除秦的苛刻律法，改为宽厚圆融，法令之网疏得能把可吞下船只的鱼漏掉，但是官吏的政绩却蒸蒸日上，人们也不再有犯禁的事发生，老百姓生活安稳。这样看来，治理国家的关键在于用道德而不是用严峻的刑法。

游侠列传序

游侠是民间一群除暴安良、讲信义、救危扶难的英雄好汉。本篇是《史记·游侠列传》的序言，指出游侠品行可贵，反对世俗重儒轻侠，体现了强烈的平民性。

韩子曰72：“儒以文乱法，而侠以武犯禁。”二者皆讥，而学士多称于世云。至如以术取宰相、卿大夫，辅翼其世主，功名俱著于春秋，固无可言者。及若季次、原宪72，闾巷人也，读书怀独行君子之德，义不苟合当世，当世亦笑之。故季次、原宪终身空室蓬户，褐衣疏食不厌。死而已四百余年，而弟子志之不倦。今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。

韩子：韩非，战国末期韩国人。曾与李斯受学于荀况，著《韩非子》。以下引文见《韩非子·五蠹》。

季次：公晳哀，字季次，孔子弟子。原宪：字子思，孔子弟子。

韩非子说：“儒生利用文献扰乱国家的法度，而游侠凭借武力违犯国家的禁令。”儒生、游侠这两种人都受到他的讥刺，可是儒生还是多受世人称道的。至于那些凭借权术做到宰相、卿大夫，辅佐当世君主的，其功名都已写进历史，我本来没有什么可说的了。至于季次、原宪二人，都是里巷百姓，他们埋头读书，谨守着独善其身的君子风范，坚持道义而不肯随波逐流，世俗对他们却持着讥笑的态度。因此，季次、原宪终其一生住在四壁空空的蓬屋里面，连布衣粗饭都得不到满足。他们已经死去四百多年了，但弟子们却一代代纪念着他们。如今的游侠，他们的行为虽然不合乎国家的正道，但是他们言出必讲信用，行事必有结果，已经承诺的事情必定要兑现，不惜以自己的身家性命去解脱别人的困境，在解救别人脱难以后，他们并不夸耀自己的能耐，羞于宣扬自己的功德，值得称颂的地方是不少的。

且缓急，人之所时有也。太史公曰：昔者虞舜窘于井廪72，伊尹负于鼎俎72，傅说匿于傅险72，吕尚困于棘津72，夷吾桎梏72，百里饭牛72，仲尼畏匡72，菜色陈、蔡73。此皆学士所谓有道仁人也，犹然遭此菑73，况以中材而涉乱世之末流乎？其遇害何可胜道哉！

虞舜窘于井廪：传说舜未称帝前，其父与其异母弟象合谋欲害舜，让他淘井而想乘机活埋他，让他修粮仓又想放火烧死他，但都被舜逃脱。