古之人想知道耕种庄稼的艰辛，这是他们重视粮食、以农为本的思想。民以食为天，没有了食物，人民就无法生存，三天没饭吃，就算父子也不能再相互依存了。种植庄稼，要经过耕种、除草、收割、存储、舂打、扬场等多道工序，要经过多次手，才能够进入粮仓，怎么可以轻视农业而重视商业呢？江南的官员，因为晋朝中兴而南渡过江，客居在异乡，到现在也已经历了八九代，他们从来不种田，都是靠朝廷的俸禄吃饭。即使家里有田地的，也都由奴仆们去耕种，他们从未亲眼看过怎样挖一块土，怎样种一棵苗；不知道几月应当播种，几月应当收割，又怎么能够懂得世间的其他事务呢？所以，他们做官不明了为官之方，治家也不知道持家之道，这都是养尊处优和安逸享乐所带来的问题啊。 贵谷务本：重视粮食、以农为本。 茠（hāo）：拔草。锄：锄草。 刈（yì）：割。 打拂：以连枷击打谷物，使之脱落。 涉手：经手。 一墢（fá）土：一犁土。

无论何时，民都是以食为天的，所以，农业乃是人民生活安乐、国家和平稳定的基础。然而，今天因为商业的过度发展，使得农业遭到了忽视，大多数年轻人已经不知道如何种植庄稼，他们就像之推笔下的江南朝士一般，“未尝目观起一墢土，耘一株苗”。当然，之推所关注的并不是农业的兴衰，而是一个人太过悠闲而不涉务，最终必然会“治官则不了，营家则不办”，就此一事无成。

作为家长，读了之推的遗训之后，我们还会为孩子创造最大化的悠闲和安逸吗？

省事第十以前我在文林馆的时候，有山东学士和关中太史争论历法，参与争论的有十多人，他们长年争论不休，以至于内史下了公文并交付议官来平息争论。我提出自己的论点说：“大体说来，诸位所争论的，只不过是四分历和减分历两种推算方式而已。观测天体运行的关键，可以通过晷影来测算。现在，根据春分、秋分、夏至、冬至以及日食、月食来验证，可见四分历太疏而减分历又太密。主张四分历的一方认为政令有宽猛之别，天体的运行也会有长有短，这不是历法计算的失误；主张减分历的一方则说日月运行有慢有快，运用准确的历算方法去推求，可以预先知道它们的运行节度，就能避免自然灾害。如此看来，采用比较粗疏的四分历就可能藏奸作伪而不真实，采用比较精密的减分历又会拘谨于天文数据而违背天经地义。况且议官们所掌握的天文知识，并不能比辩论双方精深，以浅薄的人去裁判资深的人，又怎么能够让人心悦诚服呢？这种争论既然不属于律令所掌管，希望不要让我们去评断。”整个文林馆上下，全都认为我说得有道理。但是，有一个礼官，耻于因此而退让，苦苦纠缠，想尽办法强加验证。可是他本身的学问底子就薄，没有办法进行测量，只好又去询问辩论的双方，暗中想窥出双方的长短。他们时常从早到晚聚在一起讨论，不分寒暑，不烦劳苦，从春天到冬天，可最终也无法裁定谁是谁非，结果受到双方的埋怨和讽刺，只好羞惭作罢，最后还受到了内史的斥责。这就是追求虚名所带来的耻辱啊。 修文令曹：即文林馆。 竞历：争论历法。 四分：即四分历，东汉章帝元和二年实施的历法。减分：即减分历，亦为历法的一种计算方式。 历象：推算观测天体的运动。 晷（guǐ）：古时测量日影以确定时刻的仪器。景：通影，日影。 分：春分和秋分。至：夏至和冬至。薄蚀：即日食和月食。 任数而违经：顺应天文数据而违背天经地义。 格令：法令。 幸：希望。 诮（qiào）：责备。

之推又讲述了一种省事：对于自己不懂的，不要去妄加评议。现实却是，很多人不懂装懂，或是凭借地位，对别人横加指责，可是结果除了暴露自己的无知之外，又能如何？

止足第十三

13.1《礼》云：“欲不可纵，志不可满。”宇宙可臻①其极，情性不知其穷②，唯在少欲知足，为立涯限③尔。先祖靖侯戒子侄曰：“汝家书生门户，世无富贵；自今仕宦不可过二千石④，婚姻勿贪势家。”吾终身服膺⑤，以为名言也。

《礼记·曲礼上》中说：“欲望不可放纵，志向不可求满。”宇宙，可以抵达它的尽头；人的性情，却不知道尽头。只在于减少欲望，知道满足，给自己设立一个界限。先祖靖侯曾告诫子侄们说：“你们家是读书人家，世世代代都没有大富大贵之人；从今以后，做官不可以做超过二千石俸禄的官职，缔结婚姻不要攀附有权势的人家。”这些话我终身铭记在心，并认为是至理名言。 臻：抵达。 穷：穷尽。 涯限：界限，限度。 二千石：指每月的俸禄。二千石相当于郡守的俸禄。 服膺：铭记于心。

世人常言：“知足常乐。”然而，真正能够做到知足而止的人却是凤毛麟角，大多数人在拥有了利益之后，常常不是知足，反而会去追求更大的利益。一旦如此，便永难满足。终有一天，会因为过度谋取利益而遭受失败。俗话说得好：“鸟为食亡，人为财死。”果真是屡试不爽！

之推在本篇中提倡为人应当知止知足，不可过度追求欲望，更不要志高意满，而是为自己设立一个可行的限度，这样一来，便不会活在不断追求的焦虑之中。今天，提倡幸福生活，其中便有不要过于追求完满一条，之推可以说是深谙其道。