《周易》说“只有君子才能通达天下人的意志”古时子张问“怎样才

《周易》说：“只有君子才能通达天下人的意志”。古时子张问“怎样才称得上达”，正是想要通达天下人的意志。孔夫子回答他说：“内心平实正直，好行正义之事，又能察人言语，观人容色，存心谦退，总使自己处在别人下面。”大抵与人相处，文采华盛则容易招致嫉妒，质实朴素则易与人相处；婉曲不直则容易引起怀疑，正直坦率则令人信服。所以品行以质朴正直为主，坦荡平正，率真务实，而又喜欢行正义之事，谁会不喜欢这样的人呢？

然而只能凡事竭尽自己的力量，而不可以去迎合物议曲意奉承。如果他人不接受我而我又不知，自以为是而不感到羞耻，这怎么可以呢？所以我又必须审察他人言论，观察他人脸色，常担忧我会冒犯于人，而总好把自己处在他人之下。只要这样就是切实有用的学问。亲近民众的原则，全在于舍弃对自我的执著、顺应他人的需要，全在于与人平等相处，且理解他人的意趣志向而以正道熏陶他们。使民众身心气质都从我的熏养中变化。这等关键之处，岂能草率读过。 子张问达：出自《论语·颜渊篇》：“子张问：‘士何如斯可谓之达矣？’子曰：‘何哉，尔所谓达者？’子张对曰：‘在邦必闻，在家必闻。’子曰：‘是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。’” 义事：正义的事情。 自尽：尽自己的才力。 狥物：迎合物议、迎合他人。 浸灌：浸渍，熏陶。

处众之道，持己只是谦，待人只是恕，这便终身可行。凡与二人同处，切不可向一人谈一人之短，人有短，当面谈，又须养得十分诚意，始可说二三分言语。若诚意未孚①，且退而自反。即平常说话，凡对甲言乙，必使乙亦可闻，方始言之，不然，便犯两舌②之戒矣。

与民众相处的原则，持守己身只要谦恭反省，待人接物只要即切近之情而体谅他人，这便可以终身行之。凡是与二人相处，切不可向其中一人谈论另一人的短处，人有短处，应当面提点，又必须自己心中充满十分的诚意，才可以说两三分提醒对方的话。如果诚意未到，就要退下反躬自省。即使平时说话，凡是对甲方谈论乙方，所说的话必须让乙方也能听见，这样才能说，不然就犯了挑拨是非的戒条。 孚：达到，符合。 两舌：佛教中因语言所犯的四种恶业：恶口、两舌、妄语、绮语。两舌，指在人与人之间传播是非、制造矛盾。

老者安，朋友信，少者怀。①天下只有此三种人，凡长于汝者，皆所谓老者也。《曲礼》曰：“年长以倍，则父事之；十年以长，则兄事之；五年以长，则肩随②之。”又曰：“见父之执③，不谓之进不敢进；不谓之退，不敢退；不问，不敢对。”又曰：“父之齿④随行。任轻⑤则并之，任重则分之。”谦卑逊顺，求所以安其心，而不使之动念⑥；服劳奉养，求所以安其身，而不使之倦勤。皆当曲体⑦而力行者也。同辈即朋友，有亲疏善恶不齐，皆当待之以诚。下于汝者，即少者也，常怀之以恩。御僮仆、接下人，偶有过误，不得动色相加，秽言相辱，须从容以礼谕之。谕之不改，执而杖之，必使我无客气⑧、彼受实益，方为刑不虚用。《书》曰：“毋忿嫉于顽⑨。”彼诚顽矣，我有一毫忿心，则其失在我，何以服人？故未暇治人之顽，先当平己之忿，此皆是怀少之道。切须记取。

我愿对老者，能使他安定。对朋友，能待之以诚信。对少年，能给予他们关怀。天下只有老者、朋友、少者这三种人。凡是年长于我的，都可以叫做老者。《曲礼》说：“年纪比我大一倍的，应如侍奉父母一样对待他；年纪比我大十岁的，应如侍奉兄长一样对待他；年纪比我大五岁的，则可并肩而行，又须稍微在后。”又说：“见到父亲的执友，不使我上前则不敢上前，不使我退下则不敢退下。”又说：“遇见父亲的同辈则跟随其后而行。与长辈都挑着轻担子，应把长辈的轻担并到自己肩上；都挑着重担子，应把长辈的重担分过来一些。”谦虚恭顺，用来安宁长者之心，而不使其动心劳神；服事奉养，用来安闲长者之身，而不使他疲倦奔劳。这些都应当深入体察而努力实践。同辈即是朋友，有亲疏善恶的不同，都应当以真诚相待。年纪比你小的，即是少者，要常关怀他们施予恩情。管理仆役，对待下人，即使他们偶然有过失，也不要改变脸色，脏言辱骂，应当态度平和，不失礼节地教导他。教导仍不改，责打惩罚他时，一定要不带情绪，使他实在地得到教益，这样才能使刑罚不会白白施行。《尚书》说：“不要对愚妄无知者愤怒憎恶”。他的确愚妄无知，而我如果有一点愤怒之心，则过错在我，用什么来令人信服呢？所以在惩戒他人的愚妄之前，应当先行平治自己的怨怒，这都是感怀少者的原则，切须谨记。 老者安，朋友信，少者怀：老者使其安定，朋友待之以诚信，少年给予他们关怀。出自《论语·公冶长》：“子曰：‘老者安之，朋友信之，少者怀之。’” 肩随：古时年幼者事年长者之礼，并行时斜出其左右而稍后。 执：执友。志同道合的朋友。 齿：同辈。 任轻：任，负担。负担轻的东西。 动念：犹动心。思想、情感引起波动。 曲体：深入体察。 客气：意气、情绪。 顽：愚妄无知的人。

如何同他人相处，如何保持个人与社会的和谐发展，是一个古老而又现实的问题。讲究“处众”之道，实现人与人之间在日常交往中的和谐是儒家伦理思想的重要方面。在本篇中，了凡主要讲解人与人和谐相处的问题。

了凡认为，与人相处在于秉持一颗包容之心，致力于《易经》所提倡的“厚德载物”境界。他认为要做到“载物”，必须在心量上下功夫。所谓“载”，就是“持之而不使倾，捧之而不使坠，任其践蹈而不为动”。应该说，真正做到这一点需要极高的涵养，并不容易。话说清朝康熙年间，张英在朝廷任文华殿大学士、礼部尚书。在张英的老家安徽，其家人与邻居吴家在宅基问题上发生争执，因两家宅地都是祖上基业，时间久远，对于宅界谁都不肯相让。双方将官司打到县衙，因双方都是权势显赫的名门望族，县官也不敢轻易了断。于是张家人千里传书到京城求救。张英收到家书之后，批诗一首寄回老家——“千里来书只为墙让他三尺又何妨？万里长城今犹在，不见当年秦始皇”。家人阅罢，明白其中意思，主动让出三尺地。吴家见状，深受感动，也出动让地三尺，这样就形成了一个六尺的巷子，这就是现在位于桐城市西南隅的“六尺巷”。

谚云：“谦卦六爻皆吉，恕字终身可行。”了凡同样强调，“处众”的关键在于“谦”“恕”二字。对自己，要秉持一个“谦”字；对他人，要秉持一个“恕”字。这是中国传统文化在待人接物方面最为推崇的两个方面。

南怀瑾曾说：“在《易经》是一个卦名，叫做‘地山谦’。它的画像，是高山峻岭，伏藏在地的下面，也可以说，在万仞高山的绝顶之处，呈现一片平原，满目晴空，白云万里，反而觉得平淡无奇，毫无险峻的感觉。八八六十四卦，没有一卦是大吉大利的，都是半凶半吉，或者全凶，或是小吉。只有谦卦，才是平平吉吉。古人有一副对联：‘海到无边天作岸，山登绝顶我为峰。’看来是多么的气派，多么的狂妄。但你仔细一想，实际上，它又是多么的平实，多么的轻盈，它是描述由极其绚烂、繁华、崇高、伟大，而终归于平淡的写照。如果人们的学养，能够到达如古人经验所得的结论，‘学问深时意气平’，这便是诚意、自谦的境界了。”